（薛爱华是）以往四十年美国中古中国研究的同义词。——柯睿（Paul W. Kroll ），美国科罗拉多大学教授
这本书论述的主题是各种各样的变相。它与中古早期的诗人以及神话记录者所描述的各种变化有关。它讲述一个溺水而亡的女子怎样变成神女，神女又是怎样变成溺死的女子。它讲述在文学风尚不断变化的潮流中，仙女们如何被降格，改造成了平凡的女人身，以及与此同时，那些隐喻如何被创造、如何被再次赋予新的含义。龙变形为虹，或者虹化身为神女，对这类转化，古代中国是习以为常、信以为真的。
所以，这本书旨在讨论文学作品中所开掘过的一个主题，它不是理论批评的论文，而是试图探讨一个神话主题的形形色色的体现方式，它不但体现于迷信崇拜之中，而且体现于文学作品，特别是体现于叙事小说以及抒情诗歌之中——叙事小说靠的是人物角色，而抒情诗歌中最重要的人物角色便是戴上面具的诗人自身。——薛爱华
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蛮好看的。回答了我心里一直以来隐隐约约的疑问—— 到底什么样的水系才有资格（资格or机遇）诞生一位神女（or女神？）？她们的形象为什么如此相似—来自仙界的露水姻缘绮丽故事或是一触即散的幻影。来自自然的力量体现在对人类“登徒子”的惩罚上（为什么老是情色瓜葛）。
很高兴又看到《玄怪录》里面的那对龙母女，聪慧的女儿一直在阻止老娘流着口水把人吞了的渴望（笑）
因为是陆陆续续看完的，剩下的印象主要是美丽的诗词。首先译者真的很认真没有这些备注那我真的看不懂，毕竟文言文翻英翻现代汉语，中间出现的偏差读者真的很难纠正。其次感觉作者很喜欢李贺，《贝宫夫人》那一段分析的很美，金属、古玉、森林：六宫不语一生闲，高悬银牓照青山。宫中连闲言碎语也没有—— 一切都已在万古之前说过了。金属制成的仙镜，映出了变化的大地的青山，大地在镜中变成了静态的、看不见摸不着的场景。
以及“李贺终于变得很流行了！”（大笑）
关切龙女/蛇女/山鬼精怪-阴性/水/潮湿-肥沃的土地-地母/生殖力女神，此类种种神女在文学文本中的世俗化，略有点太浅薄，一种非常容易的写法。最后提了神话在唐人眼中的历史影射性，但不多。其实这种女性形象和中世纪的梅露西娜（Mellusine）是通的，某种荣格所谓的人类集体潜意识原型？
P31蛟龙-鲛人的联系很奇怪，不知道外国人视角还是语音语义学？P84“巴”这个字和蛇的联系又是？P103水晶=石化之水？需要更多注释（当然也可能是我太没文常了）。
捉虫：P22的摩羯（makara）是爱神迦摩坐骑，或称“摩羯鱼”。
译名？：P138应是拉克什米（Lakshmi）和迦梨（Kali）。
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